(no subject)

[wind_vane]

В тысячном году в Европе царили воинственность и насилие. По мере того как отпадала необходимость сражаться с язычниками - они обращались в христианство - возникали конфликты местного назначения уже между христианами. Именно тогда, около тысячного года, на всём христианском пространстве возникает движение за мир. Мир - один из главных идеалов, которые проповедует христианство, в литургии его воплощает поцелуй мира. Иисус восхвалял мирных людей и сделал мир одной из важнейших христианских ценностей. Возникновение на юге Франции в конце X века мирного движения, которое распространится в XI веке по всей Западной Европе, исторически связано с зарождением феодального строя. Усиление сеньориальной власти, о котором мы поговорим дальше, происходило разными способами, но главным методом всё же было насилие: отступление на второй план центральной власти при последних Каролингах открыло простор для насильственных действий сеньоров. В христианстве "мир" - сакрализованное эсхатологическое понятие, одно из предвоплощений райского мира. Поэтому движение за мир в период около тысячного года сопровождалось выступлениями, в которых ярко отражался религиозный энтузиазм. Главными действующими лицами этого движения были Церковь и крестьянские массы. Некоторые видят здесь что-то вроде волны народного возмущения, которое Церковь подхватила и обратила себе на пользу. Во время таких выступлений, которые Церковь облекала в форму церковных соборов с участием мирян, происходило внедрение новых для христианской Европы религиозных практик: поклонения мощам и сотворения чудес. Но тогда же впервые издаётся множество предписаний о защите слабых: крестьян, торговцев, паломников, женщин, а также - Церковь не упустила удобного случая - священнослужителей. В общем, рядом с "Европой воинов" вырисовывается "Европа безоружных". Движение за мир было подхвачено сеньорами и политическими вождями. Поначалу меры, принимаемые для поддержания мира, были направлены преимущественно не на то, чтобы полностью ликвидировать насилие, а на то, чтобы ввести его в определённое русло и регламентировать. Было введено понятие "Божьего перемирия", согласно которому в определённые моменты требовалось слагать оружие. Но уважение к миру и к более скромному явлению - перемирию - исходили также от тех, кто обладал существенными военными силами (они превратятся затем в полицию) и являлся законным правителем, а значит, мог выступать в роли миротворца. В 1024 году во время встречи на реке Мёз король Франции Роберт Благочестивый и император Генрих II провозгласили всеобщий мир. После этого установлением мира стали заниматься те, кто располагал серьёзной властью. Божий мир становится миром королевским или, как в некоторых областях (например, в Нормандии), герцогским. Мир становится одним из самых важных инструментов поддержания королевской власти в её полноте. Он теряет тот эсхатологический и сакральный ореол, которым это понятие было окружено на рубеже первого и второго тысячелетий. При этом мир по-прежнему является идеалом религиозным; мир на государственном уровне, а потом и на европейском, остаётся до сегодняшнего дня одной из главных коллективных задач всей Европы. Король Франции Людовик IX (Людовик Святой) в XIII веке выполнял функцию арбитра, миротворца, и утешителя (так его называли), и это ему удавалось, потому что ореол святости позволял ему лучше других справляться с задачами, которые изначально носили религиозный характер.
"Рождение Европы", Жак Ле Гофф